Përveç çështjeve monetare dhe fiskale, pjesëmarrësit në seminar patën rastin të diskutojnë makro-dinamikën e rritjes, stabilitetit, ekuilibrit dhe shpërndarjes së burimeve në një ekonomi islame. Gjatë shqyrtimit të studimeve në këtë fushë, duhet pasur parasysh se një ekonomi islame e mirëfilltë nuk ekziston aktualisht askund në botë. Shumë nga tezat e paraqitura në këto studime janë pra në natyrën e hipotezave dhe jo përfundime përfundimtare të nxjerra nga sjellja e vëzhguar e një ekonomie islame. Kjo, megjithatë, nuk e ul vlerën e këtyre studimeve. Në fakt, ndërtimet teorike të kësaj natyre janë blloqe thelbësore ndërtimi për shkencën e ekonomisë islame. Për më tepër, ato ndihmojnë në parashikimin e funksionimit të brendshëm të një ekonomie islame pas marrjes së formës praktike në ndonjë vend.
Tema se një ekonomi islame do të ishte një ekonomi dinamike dhe e orientuar drejt rritjes përsëritet shpesh në literaturën mbi ekonominë islame. Siç u përmend në seksionin e parë të këtij shënimi hyrës, një ekonomi islame ka dy tipare kryesore dalluese. Së pari, ajo nuk lejon transaksione të bazuara në interes. Së dyti, ajo ka një sistem të funksionimit të mirë të Zekatit. Të dy këto veçori pritet të ofrojnë një stimul të fuqishëm për rritje. Që ndërveprimi midis efekteve nxitëse dhe penguese që burojnë nga këto dy veçori bazë të një ekonomie islame shërben për të nxitur rritjen, demonstrohet edhe një herë nga Metwally në punimin e tij. Ai fillimisht shpreh tezën e njohur se duke penalizuar burimet e papërdorura, sistemi i Zekatit dekurajon grumbullimin dhe nxit investimin. Më pas ai vazhdon të tregojë në mënyrë formale se kërkesa për investime në një normë të pritur të fitimit do të jetë gjithmonë më e lartë në një ekonomi islame krahasuar me ekonomitë e tjera. Meqenëse investimi është një nga përcaktuesit më të rëndësishëm të normës së rritjes, del se një ekonomi islame do të ketë një orientim të theksuar drejt rritjes.
Ndonjëherë ekziston një shqetësim se kursimet, të cilat janë thelbësore për formimin e kapitalit dhe rritjen ekonomike, do të pengoheshin në një ekonomi islame për shkak të ndalimit të interesit. Në fakt, disa autorë shkojnë deri aty sa të sugjerojnë se të gjitha kursimet do të ndalen në një normë interesi zero. Argumenti i përdorur është se njerëzit kanë një preferencë pozitive kohore, dhe përveç nëse norma e interesit është pozitive, preferenca pozitive kohore nuk mund të shndërrohet në një preferencë negative kohore, e cila është e nevojshme që kursimet të ndodhin. Anas Zarka vë në dyshim prirjen për të marrë si të mirëqenë preferencën pozitive kohore. Në punimin e tij ai demonstron përfundimisht se preferenca pozitive kohore nuk është as një parim racionaliteti dhe as një prirje e mbështetur në mënyrë empirike ndër konsumatorët. Ajo është thjesht një nga tre modelet e zgjedhjes ndërkohore (dy të tjerat janë preferenca zero dhe preferenca negative kohore), secila prej të cilave është racionale dhe e vëzhgueshme në kushtet e veta. Edhe në mënyrë intuitive është e vështirë të besohet se njerëzit do të ndalojnë së kursyeri nëse norma e interesit është zero, sepse motivet për kursim janë të shumta dhe të ndryshme dhe shumica prej tyre do të vazhdojnë të funksionojnë për të nxitur kursimet pozitive edhe nëse kthimi nga kursimet është zero.
Megjithatë, edhe nëse supozohet se të gjithë kanë një preferencë pozitive kohore, nuk rrjedh nga kjo që një shoqëri nuk mund të bëjë pa institucionin e interesit. Ajo që nevojitet për të shndërruar një preferencë pozitive kohore në një preferencë negative është ekzistenca e njëfarë kthimi nga kursimi. Ky mund të jetë ose një kthim i fiksuar ose një kthim i ndryshueshëm. Siç thekson Raporti i CII, heqja e interesit nuk do të thotë se kursimtari nuk do të marrë asnjë kthim mbi kursimet e tij. Në një sistem të bazuar në parimet islame, kursimtari do të vazhdojë të marrë një kthim mbi kursimet e tij; ndryshimi i vetëm do të jetë se në vend që të jetë i fiksuar në terma monetarë, kthimi do të jetë i ndryshueshëm.
Është e nevojshme të thellohemi më tej në këtë çështje, sepse mund të argumentohet me të drejtë se fakti i ndryshueshmërisë së kthimit nga kursimi, duke përfshirë edhe mundësinë e humbjes, mund të dekurajojë kursimin. Megjithatë, ky argument nuk qëndron nën shqyrtim të kujdesshëm. Ne e dimë që edhe kursimtarët në sistemin e bazuar në interes përballen me pasiguri në kthim, sepse ndërsa norma nominale e interesit është e fiksuar, norma reale e kthimit nga kursimi është e pasigurt për shkak të paparashikueshmërisë së ndryshimeve të mundshme në nivelin e çmimeve në një periudhë të ardhshme. Në fakt, kursimtarët në një sistem me interes shpesh përfundojnë me kthim negativ, që do të thotë se ata pësojnë humbje në terma realë, sa herë që norma e inflacionit tejkalon normën e interesit. Është e vërtetë që kursimtarët në një ekonomi islame përballen me një pasiguri të dyfishtë, pra, pasiguri rreth fitimit nominal dhe pasiguri rreth normës së inflacionit. Megjithatë, nuk është aspak aksiomë që kursimtari në një ekonomi islame do të jetë më keq për shkak të kësaj pasigurie të dyfishtë, sepse, në një sistem ndarjeje fitimi, rritjet në nivelin nominal të çmimeve ka gjasa të shoqërohen me rritje në kthimin nominal nga investimi dhe kjo madje mund të ulë ndryshueshmërinë e kthimit real nga kursimi.
Nejatullah Siddiki ka synuar të tregojë në punimin e tij se kalimi në një sistem pa interes jo vetëm që do të nxisë rritjen, por do të çojë edhe në më shumë barazi. Në sistemin me interes, ndërmarrësi duhet të mbajë të gjitha rreziqet dhe të gjitha humbjet. Humbjet shpesh vijnë nga zhvillime të papritura dhe nga vlerësimet e ndryshuara të produkteve nga shoqëria, të cilat, për shkak të pamjaftueshmërisë së parashikimit, nuk mund të parashikohen saktë nga ndërmarrësit. Humbjet janë një shoqëruese natyrore e ndryshimeve në peizazhin ekonomik dhe shërbejnë si udhërrëfyes në ristrukturimin e investimeve dhe ridrejtimin e veprimtarisë prodhuese. Ndërmarrësi kryen një funksion të dobishëm shoqëror. Ai është shpesh një agjent ndryshimi dhe aktivitetet e tij prodhuese krijojnë mundësi punësimi për të tjerët. Në përputhje me qasjen e saj humaniste, sistemi islam u jep të gjithëve një trajtim të drejtë. Ai nuk i jep një pozitë të privilegjuar ofruesve të kapitalit duke i izoluar ata nga çdo rrezik. Çmimi që shoqëria duhet të paguajë për ndryshimet në vlerësim dhe për papërsosmëritë e parashikimit njerëzor, në një sistem ndarjeje fitimi, ndahet mes ofruesve të kapitalit dhe ndërmarrësve në një mënyrë që nuk dëmton apo shkatërron askënd dhe i shërben qëllimeve të drejtësisë.
Në Seminar u mor gjithashtu në shqyrtim ndikimi që do të kishte kalimi në një sistem pa interes në stabilitetin e sistemit dhe në efikasitetin alokues. Në punimin e tij, Nejatullah Siddiki përpiqet të tregojë se zëvendësimi i interesit me një sistem ndarjeje fitimi nuk do të shkaktojë probleme për funksionimin e qetë dhe stabilitetin e tij. Në këtë kontekst, ai synon të largojë shqetësimin e shprehur në disa rrethe se një sistem ndarjeje fitimi do të jetë i ekspozuar ndaj luhatjeve të mëdha, pasi ndryshimet në fitimin sipërmarrës do të komunikohen përgjatë gjithë zinxhirit. Dy raportet e ndarjes së fitimit mbi të cilat përqendrohet vëmendja në punim dhe që kanë rëndësi për stabilitetin e sistemit janë: raporti në të cilin fitimet e biznesit ndahen midis bankës dhe sipërmarrësit, dhe raporti në të cilin fitimet e bankës ndahen midis bankës dhe depozituesve. Punimi përdor një qasje të ekuilibrit të pjesshëm për të analizuar sjelljen e mundshme të këtyre dy raporteve të ndarjes së fitimit në një situatë biznesi që ndryshon. Versioni origjinal i punimit të paraqitur në seminar linte përshtypjen sikur autori besonte se teza e tij kryesore ishte provuar duke treguar stabilitetin afatgjatë të këtyre raporteve. Disa nga mangësitë e aparatit analitik të përdorur nga autori dhe argumentet e tij në arritjen e këtij përfundimi u theksuan nga Ziauddin Ahmed dhe pjesëmarrës të tjerë në seminar. Në versionin e rishikuar të punimit, i përfshirë në këtë vëllim, analiza është përmirësuar ndjeshëm, por mbetet e dyshimtë nëse qëndrimi që autori përpiqet të argumentojë është tashmë plotësisht i vërtetuar. Megjithatë, kjo nuk e ul vlerën e kontributit të tij. Në fakt, punimi i Nejatullah Siddikit i ka shërbyer një qëllimi shumë të dobishëm duke nxitur mendimin e mëtejshëm në një fushë të vështirë të makro-dinamikës së një ekonomie islame.
Mund të përmendet në këtë pikë se luhatjet në normën monetare të kthimit mbi depozitat në një sistem ndarjeje fitimi nuk duhet të jenë shkak për shqetësim. As nuk duhet të konsiderohen si faktorë që domosdoshmërisht cënojnë karakteristikat e stabilitetit të një sistemi ekonomik islam. Në fakt, nëse norma e kthimit për depozituesit rritet në terma monetarë në një situatë inflacioni, kjo do të ndihmojë në ruajtjen e normës reale të kthimit mbi depozitat dhe do t’i shërbejë një qëllimi ekonomikisht të dobishëm. Në vitet e fundit, edhe ekonomitë e bazuara në interes kanë përjetuar luhatje të konsiderueshme në normat monetare të kthimit. Në fakt, normat e interesit që ndryshojnë vazhdimisht dhe normat e këmbimit që luhaten vazhdimisht janë tashmë një pjesë e zakonshme e skenarit ekonomik në ekonomitë perëndimore.
Efikasiteti alokues i një ekonomie pa interes ka qenë një nga shqetësimet kryesore për ekonomistët myslimanë. Punimi i paraqitur nga Anas Zarka në Seminarin e Islamabadit, versioni i rishikuar i të cilit është botuar në vëllimin e dytë (Politika Fiskale dhe Alokimi i Burimeve në Islam), përfaqëson një hap të madh përpara në këtë fushë. Kontributi kryesor i këtij punimi qëndron në mohimin efektiv të tezës se interesi është i domosdoshëm për një alokim efikas të burimeve. Anas Zarka nuk mohon se efikasiteti i investimit kërkon përdorimin e zbritjes (diskontimit) për të marrë parasysh në mënyrë të duhur dimensionin kohor të kostove dhe përfitimeve. Megjithatë, ai thekson se përdorimi i një norme interesi nuk është i pashmangshëm për qëllime diskontimi. Në fakt, ai argumenton fuqishëm se norma e interesit nuk është faktori i duhur i diskontimit në kushte pasigurie, madje as në ekonomitë e bazuara në interes. Në kushte pasigurie, norma e kthimit nga kapitali i vet është norma e duhur e diskontimit. Meqenëse bota reale është një botë e pasigurisë dhe meqenëse asnjë investim real në asnjë ekonomi nuk mund të ndërmerret pa u përballur me rreziqe, rrjedhat monetare të atij investimi duhet të diskontohen jo me një normë interesi pa rrezik, por me koston reale të mundësisë së kapitalit sipërmarrës.
Pjesëmarrësit në seminar ishin unanimisht të mendimit se diskontimi si teknikë për llogaritjen e vlerës aktuale të rrjedhave të ardhshme monetare nuk shkel asnjë dispozitë islame. Megjithatë, është e nevojshme të punohet për të përcaktuar një normë të përshtatshme diskontimi për një ekonomi islame. Anas Zarka propozon normën e kthimit nga kapitali i vet si normë të përshtatshme diskontimi, por nuk sugjeron ndonjë procedurë specifike për zgjedhjen e një norme përfaqësuese për këtë qëllim. Masudul Alam Choudhry, në punimin e tij, paraqet një metodologji për llogaritjen e një norme të përshtatshme diskontimi për një ekonomi islame. Kjo normë rezulton të jetë shuma e efikasitetit kufitar të investimit, e përcaktuar përmes një procesi të alokimit ndërkohor të të ardhurave në investime reale, dhe e çmimit të mbartjes së rrezikut në një mudarabah. Kjo është një qasje e mundshme për vlerësimin e projekteve në një ekonomi islame dhe hap rrugën për punë të mëtejshme në këtë fushë.
