Nuk ka dyshim që politika monetare në një ekonomi islame duhet jo vetëm të jetë në përputhje me ethosin e Islamit, por gjithashtu të ndihmojë në realizimin e qëllimeve socio-ekonomike që Islami thekson. Disa nga qëllimet më të rëndësishme mund të përmblidhen shkurtimisht si:
- Mbarëvajtja ekonomike me punësim të plotë dhe normë optimale të rritjes ekonomike;
- Drejtësia socio-ekonomike dhe shpërndarja e drejtë e të ardhurave dhe pasurisë; dhe
- Stabiliteti i vlerës së parasë për ta bërë mjetin e këmbimit një njësi të besueshme llogaritjeje, një standard të drejtë për pagesat e shtyra dhe një ruajtës të qëndrueshëm vlere.
Mund të argumentohet që qëllimet e politikës monetare në sistemin ekonomik islam, siç u përmendën më sipër, janë të njëjta me ato të kapitalizmit. Një deklaratë e tillë nuk do të ishte e saktë sepse edhe pse mund të ketë një ngjashmëri të dukshme, ekziston në fakt një dallim i rëndësishëm në theksimin që vjen nga divergjenca në angazhimin e të dy sistemeve ndaj vlerave shpirtërore, drejtësisë socio-ekonomike dhe vëllazërisë njerëzore. Diskutimi vijues duhet ta bëjë të qartë këtë pikë.
Mirëqenia ekonomike përmes punësimit të plotë dhe rritjes së qëndrueshme ekonomike
Një rezultat i pashmangshëm i besimit islam se njeriu është zëvendësues i Zotit në tokë është se ai duhet të jetojë një jetë që i përshtatet dinjitetit dhe statusit të tij. Udhëzimi hyjnor që përmban mësimet islame ka për qëllim t’i ndihmojë ata në arritjen e këtij objektivi. Juristët muslimanë janë të bashkuar në mendimin se mirëqenia e njerëzve dhe lehtësimi i vuajtjeve të tyre është qëllimi themelor i Sheriatit. Ky parim, në fushën ekonomike, kërkon që të arrihet mirëqenia ekonomike përmes plotësimit të nevojave themelore të njeriut, eliminimit të burimeve kryesore të vështirësive dhe shqetësimeve, si dhe përmirësimit të cilësisë së jetës, si në aspektin moral ashtu edhe në atë material. Prandaj, punësimi i plotë dhe efikas i burimeve njerëzore do të ishte një qëllim i domosdoshëm i sistemit islam, sepse do të ndihmonte jo vetëm në realizimin e qëllimit të mirëqenies ekonomike të gjerë, por gjithashtu do t’u jepte qenieve njerëzore dinjitetin që kërkohet nga statusi i tyre si zëvendës të Zotit. Punësimi i plotë dhe efikas i burimeve materiale do të ishte gjithashtu një qëllim thelbësor sepse, sipas Islamit, të gjitha burimet në qiej dhe në tokë janë të destinuara për mirëqenien njerëzore dhe duhet të shfrytëzohen në mënyrë adekuate, pa teprim apo shpërdorim, për qëllimin për të cilin janë krijuar.
Ndërsa një normë e arsyeshme e lartë e rritjes ekonomike duhet të jetë rezultati natyror i politikave që çojnë në punësim të plotë dhe efikas të burimeve njerëzore dhe materiale dhe në mirëqenie të gjerë ekonomike, norma e lartë e rritjes nuk është në vetvete me rëndësi parësore. Kjo për arsye se kërkesa për të arritur mirëqenie materiale brenda kuadrit të vlerave islame kërkon që ajo të mos arrihet përmes prodhimit të mallrave dhe shërbimeve jo thelbësore apo moralisht të diskutueshme, të mos çojë në një përdorim të tepërt dhe tepër të shpejtë të burimeve të dhëna nga Zoti në dëm të brezave të ardhshëm që janë bashkëpronarë të këtyre burimeve, dhe të mos dëmtojë brezat aktualë apo të ardhshëm përmes degradimit të mjedisit të tyre moral apo fizik. Prandaj, ndërsa punësimi i plotë dhe mirëqenia materiale janë thelbësore në një kontekst islam, një normë e lartë e rritjes është thelbësore vetëm në masën në të cilën ajo kontribuon në punësim të plotë dhe mirëqenie të gjerë ekonomike. Përtej kësaj, rëndësia e saj duhet të peshohet me kujdes kundrejt të gjitha pasojave të tjera.
Drejtësia socio-ekonomike dhe shpërndarja e drejtë e të ardhurave dhe pasurisë
Qëllimet e drejtësisë socio-ekonomike dhe shpërndarjes së drejtë të të ardhurave dhe pasurisë janë pjesë përbërëse e filozofisë morale të Islamit dhe bazohen në përkushtimin e palëkundur të tij ndaj vëllazërisë njerëzore. Konvertimi i sistemit kapitalist drejt drejtësisë socio-ekonomike dhe shpërndarjes së drejtë të të ardhurave nuk bazohet, përkundrazi, në një përkushtim shpirtëror ndaj vëllazërisë njerëzore; është më tepër rezultat i presioneve të grupeve. Rrjedhimisht, sistemi si i tërë, veçanërisht rendi i tij monetar dhe bankar, nuk është i përgatitur për këto qëllime dhe vazhdojnë të gjenerohen pabarazi të mëdha në të ardhura dhe pasuri. Megjithatë, për shkak të ndikimit të socializmit dhe presioneve politike, disa prej këtyre pabarazive po reduktohen pjesërisht përmes taksave dhe pagesave transferuese. Në kontrast me këtë, Islami përpiqet të çrrënjosë shkaqet e pabarazive të mëdha që në burimin e tyre dhe gjithashtu përdor Zekatin, taksat dhe pagesat transferuese si masa shtesë për të reduktuar më tej pabarazitë, për të arritur një shpërndarje të të ardhurave që është në përputhje me konceptin e tij të vëllazërisë njerëzore. Prandaj, është thelbësore që edhe sistemi monetar dhe bankar si dhe politika monetare të projektohen në mënyrë që të jenë të ndërthurura ngushtë me vlerat islame dhe të kontribuojnë pozitivisht në reduktimin e pabarazive.
Stabiliteti i vlerës së parasë
Stabiliteti në vlerën e parasë duhet të ketë përparësi të lartë në kuadrin islam për shkak të theksit të qartë të Islamit mbi ndershmërinë dhe drejtësinë në të gjitha marrëdhëniet njerëzore dhe për shkak të ndikimit negativ të inflacionit mbi drejtësinë socio-ekonomike dhe mirëqenien e përgjithshme. Është sugjeruar që në klimën aktuale inflacionare në mbarë botën, kërkesa islame për drejtësi socio-ekonomike mund të përmbushet përmes indeksimit të të gjitha të ardhurave dhe aktiveve monetare, përfshirë kard-hasanah – huatë e dhëna pa interes ose ndarje fitimi.
Ndërkohë që indeksimi mund të ndihmojë për të lehtësuar pjesërisht pabarazitë që lindin nga inflacioni, ai nuk është një kurë për inflacionin. Në fakt, ai mund të priret ta përshpejtojë inflacionin dhe të jetë i vetëpërmbajtur, përveç nëse inflacioni është në rënie dhe janë duke u zbatuar politika monetare, fiskale dhe mbi të ardhurat përkatëse. Prandaj, duket se, ndërkohë që indeksimi mund të shqyrtohet si një qetësues i përkohshëm për dhimbjen e inflacionit, alternativa më e përshtatshme e politikës që do të përputhej më së miri me normën e drejtësisë socio-ekonomike në Islam është stabiliteti i çmimeve dhe jo indeksimi. Megjithatë, është e rëndësishme të theksohet se deri tani, indeksimi nuk ka marrë miratimin e asnjë shkolle të jurisprudencës myslimane.
Ndërkohë që inflacioni është në kundërshtim me vlerat islame, recesioni dhe papunësia e zgjatur janë gjithashtu të papranueshme sepse sjellin mjerim për segmente të caktuara të popullsisë dhe gjithashtu veprojnë në kundërshtim me qëllimin e mirëqenies ekonomike të gjerë. Recesioni gjithashtu priret të rrisë pasigurinë dhe i dekurajon investitorët nga marrja përsipër e rreziqeve që lidhen me projekte që gjenerojnë kthime për shumë vite. Prandaj, në interes të arritjes së objektivave të përgjithshme të Islamit, do të ishte e nevojshme që shteti islam të adoptojë të gjitha masat e mundshme për të minimizuar luhatjet ekonomike dhe për të stabilizuar vlerën e parasë.
Një parim i përgjithësisht i pranuar në ekonomitë kapitaliste është kompromisi mes papunësisë dhe inflacionit. Në kontekstin e vlerave islame, koncepti i një kompromisi të tillë është i diskutueshëm. Ndërkohë që inflacioni është i padrejtë dhe në kundërshtim me interesin e mirëqenies afatgjatë, papunësia e burimeve njerëzore është e padrejtë dhe jo vetëm që bie ndesh me dinjitetin e zëvendësit të Zotit, por gjithashtu pengon realizimin e shpërndarjes së drejtë të të ardhurave. Mund të shtrohet gjithashtu pyetja nëse është e domosdoshme të ketë inflacion për të arritur punësim të plotë dhe nëse është e domosdoshme të ketë papunësi për të shmangur inflacionin.
Në sistemin islam, si papunësia ashtu edhe inflacioni janë të padëshirueshme dhe të dyja duhet të shmangen. Nëse kërkesa agregate duhet të kontrollohet ose ulet për të shmangur inflacionin, atëherë, në interesin e përgjithshëm të drejtësisë sociale dhe mirëqenies së gjerë ekonomike, duhet bërë një vlerësim mbi atë se çfarë lloj kërkese duhet të kufizohet ose reduktohet dhe si mund të arrihet më mirë kjo. Në një sistem të orientuar nga vlerat do të ishte e papranueshme të lejohej zgjerimi i kërkesës në drejtime jo thelbësore për të arritur një normë të lartë të rritjes ekonomike dhe, nëse kjo gjeneron inflacion, do të ishte po aq e papranueshme të tentohej kontrolli i tij përmes reduktimit të përgjithshëm të kërkesës agregate duke krijuar papunësi njerëzore. Në të njëjtën mënyrë, punësimi i plotë duhet të sigurohet edhe nëse kjo kërkon një ristrukturim të prodhimit dhe krijimin e një teknologjie të përshtatshme. Do të ishte thelbësore të rregullohej kërkesa agregate, të ristrukturohej prodhimi, të projektohej një teknologji e përshtatshme dhe të zhvillohej një kombinim i duhur i politikave monetare, fiskale dhe të të ardhurave për të shmangur si inflacionin ashtu edhe papunësinë, dhe për të siguruar mirëqenie të gjerë ekonomike që plotëson në mënyrë të mjaftueshme nevojat thelbësore të të gjithë individëve në përputhje me mësimet islame.
Arritja e të gjithë gamës së objektivave të përmendura më sipër do të kërkonte një reformë themelore të gjithë sistemit ekonomik, përfshirë kuadrin e tij monetar dhe bankar. Reforma e këtij të fundit do të përfshinte ndalimin e interesit dhe reformimin e bankave për të minimizuar fuqinë e tyre financiare dhe rolin e tyre në shpërndarjen e shtrembëruar të të ardhurave. Ajo do të përfshinte gjithashtu një ndryshim në strategjinë dhe instrumentet e politikës monetare, me synim rregullimin e zgjerimit të përgjithshëm të kreditimit në përputhje me nevojat jo-inflacionare të ekonomisë, si dhe ndarjen e kredisë në përputhje me vlerat, për të arritur objektivat e dëshiruara socio-ekonomike të Islamit. Është pikërisht me strategjinë dhe instrumentet e politikës monetare që do të merret diskutimi vijues.
