Kurani i Shenjtë e ndalon interesin në mënyrë të qartë dhe të theksuar. Ekziston një pajtim i plotë midis të gjitha shkollave të mendimit në Islam se termi riba përfaqëson kamatën në të gjitha llojet dhe format e saj. Formulimi i ajeteve ku njerëzit urdhërohen të shmangin kamatën, si dhe ashpërsia e paralajmërimit për ata që nuk i binden këtij urdhri hyjnor, nuk lë asnjë dyshim se sistemi i ribas është plotësisht i papranueshëm për frymën e Islamit.
Kurani i Shenjtë thotë:
“Ata që e përpijnë riban nuk mund të ngrihen, përveçse si ai që djalli e ka rrëzuar me prekjen e tij. Kjo ndodh sepse ata thonë: Tregtia është njësoj si riba; ndërkohë që Allahu e ka lejuar tregtinë dhe e ka ndaluar riban. Atij që i vjen një këshillë nga Zoti i tij dhe ndalet (në bindje ndaj saj), do t’i mbetet ajo që ka fituar më parë, dhe çështja e tij është me Allahun. Por ai që kthehet përsëri (tek riba), ata janë banorët e Zjarrit. Aty do të qëndrojnë përgjithmonë. Allahu e shkatërron riban dhe e shton bereqetin e sadakasë. Allahu nuk i do mëkatarët dhe të padrejtët.”
(Sureja El-Bekare: 275-276)
Tema vazhdon në vargjet 278-279 të së njëjtës Sure:
“O ju që besoni, kini frikë Allahun dhe hiqni dorë nga ajo që mbetet nga ribaja, nëse jeni me të vërtetë besimtarë. E nëse nuk e bëni, atëherë jini të paralajmëruar për një luftë nga Allahu dhe i Dërguari i Tij. Por nëse pendoheni, do t’ju mbetet kapitali juaj. Mos bëni padrejtësi dhe nuk do t’ju bëhet padrejtësi.”
Paralajmërimi i përmendur më lart për “luftë nga Allahu dhe i Dërguari i Tij” tregon qartë se institucioni i kamatës është një praktikë që është në kundërshtim të plotë me vizionin islam për një rend ekonomik dhe shoqëror të drejtë, pa shfrytëzim dhe pa padrejtësi. Fjalët “Allahu e shkatërron riban dhe e shton bereqetin e sadakasë” në vargun 276 të Sures El-Bekare tregojnë qartë drejtimin e transferimit të burimeve që Islami e inkurajon – duhet të jetë nga të pasurit tek të varfrit në formë sadakaje dhe jo anasjelltas nëpërmjet kamatës.
Arsyetimi për ndalimin e marrjes së kamatës mbi huatë e marra për qëllime konsumi është i qartë. Këto lloj huash zakonisht merren nga njerëz me të ardhura të vogla për të përmbushur nevoja urgjente personale, pasi ata mezi kanë ndonjë kursim me të cilin mund t’i përballojnë këto nevoja. Ndalimi i kamatës për sa i përket kësaj lloji të huasë bazohet kryesisht në konsiderata humane. Arsyeja kryesore për ndalimin e kamatës në rastin e huave për qëllime prodhimi buron nga koncepti i drejtësisë ndërmjet njerëzve, i cili është themeli i filozofisë islame të jetës shoqërore. Pasiguria është e natyrshme në çdo ndërmarrje biznesi, pa marrë parasysh dimensionin kohor apo hapësinor. Rezultatet e operimit të ndërmarrjes nuk mund të parashikohen dhe ndodhja e fitimit apo humbjes dhe përmasat e tyre nuk mund të përcaktohen plotësisht paraprakisht. Prandaj, është një padrejtësi e pastër nëse pala që ofron kapitalin monetar ka të garantuar një kthim të caktuar dhe të paracaktuar, ndërsa pala që ofron sipërmarrjen përballet vetëm me pasiguritë. Nga ana tjetër, një normë fikse interesi mund të jetë gjithashtu e padrejtë ndaj huadhënësit në rast se sipërmarrësi që përdor këtë kapital fiton një përfitim tërësisht të pakrahasueshëm me atë që paguan në formë interesi.
Islami promovon një sistem ekonomik ku kapitali dhe ndërmarrjet bashkëpunojnë në mënyrë të ndershme, duke ndarë si rreziqet ashtu edhe fitimet. Në vend që njëra palë të ketë të garantuara përfitime (siç është riba), Islami inkurajon një marrëdhënie ku të dyja palët ndajnë gjithashtu humbjet dhe fitimet, duke krijuar një sistem më të drejtë dhe të barabartë për të gjithë. Ky parim është i shprehur qartë në Kuran, i cili thekson se pasuria nuk duhet të rritet në mënyrë të padrejtë nga shfrytëzimi i tjetrit, por përmes marrëdhënieve të drejta dhe të barabarta.
“O ju që besoni! Mos e hani pasurinë e njëri-tjetrit në mënyrë të padrejtë, por vetëm përmes tregtisë me marrëveshje të ndërsjellë.”
(Sureja En-Nisa: 29)
Ky varg mund të interpretohet se marrja e pasurisë, pronës ose kapitalit të njëri-tjetrit në mënyrë të paligjshme, si përmes kamatës, lojërave të fatit apo mashtrimit, është e ndaluar, ndërsa përfitimi nga pasuria, prona apo kapitali i njëri-tjetrit nëpërmjet një marrëveshjeje të drejtë biznesi të arritur me pëlqim të ndërsjellë është i lejuar.
Elementi thelbësor i “tregtisë” është se përfitimi nga kapitali i investuar varet nga rezultatet reale të operimit të biznesit të ndërmarrë. Për të zbatuar këtë parim në mënyrat moderne të biznesit dhe financës, do të jetë e nevojshme të riorganizohen plotësisht praktikat aktuale të bankingu-t dhe të zëvendësohet interesi me një sistem ndarjeje të fitimit/humbjes. Në një sistem të tillë, bankat dhe institucionet e tjera financiare nuk do të marrin një përfitim të caktuar dhe të paracaktuar nga financimi që japin, por do të marrin pjesë në fitimin ose humbjen e ndërmarrjeve të biznesit që financojnë. Po ashtu, ata që i besojnë kursimet e tyre bankave dhe institucioneve të tjera financiare për një periudhë të caktuar kohe do të marrin pjesë në fitimet/humbjet e këtyre bankave. Zëvendësimi i sistemit të interesit të fiksuar me një sistem ndarjeje të fitimit/humbjes do të kishte pasoja të gjera dhe funksionimi i tij i suksesshëm mund të ndihmonte ndjeshëm në arritjen e drejtësisë më të madhe shoqërore, e cila është një qëllim themelor i një shoqërie islame.
Ndërsa lejueshmëria e sistemit të ndarjes së fitimit/humbjes (PLS) sipas Sheriatit dhe pasojat e padëshiruara të sistemit të bazuar në interes nuk janë objekt diskutimi, shpesh shprehen dyshime serioze për zbatueshmërinë e suksesshme të tij në kushtet tona për një sërë arsyesh. Më e rëndësishmja ndër to është si më poshtë.
Për të zbatuar siç duhet sistemin e ndarjes së fitimit/humbjes, është e nevojshme që të gjitha ndërmarrjet që marrin kapital nga bankat dhe institucionet e tjera financiare të mbajnë llogari të rregullta dhe që kjo të bëhet ndershmërisht për të treguar rezultatet reale të funksionimit të ndërmarrjes. Gjendja aktuale, megjithatë, është se shumica e ndërmarrjeve ose nuk mbajnë fare llogari, ose nuk i mbajnë ato siç duhet, ose mbajnë grupe të ndryshme llogarish për qëllime të ndryshme. Edhe llogaritë e firmave në sektorin korporativ, të cilat auditohen nga kontabilistë të çertifikuar, shpesh nuk zbulojnë rezultatet e vërteta të punës për shkak të praktikave të përhapura të fryrjes së humbjeve, zvogëlimit të fitimeve dhe paraqitjes së humbjeve fiktive. Disa nga manipulimet tipike në këtë drejtim janë: (i) Mbivlerësimi i inventarit fillestar dhe nënvlerësimi i inventarit përfundimtar; (ii) Mbivlerësimi i aseteve për të fryrë shpenzimet e amortizimit me qëllim që të reduktohet ose të eliminohet fitimi; (iii) Pagesa të tepërta për drejtorët, të cilët në shumicën e rasteve janë të afërm të sipërmarrësve. Auditimi ka pak efekt për të zbuluar pozicionin e vërtetë të fitimit/humbjes, pasi auditorët janë kryesisht të përqendruar në legalitetin dhe jo në drejtësinë dhe vërtetësinë e shpenzimeve të paraqitura.
Aktualisht, këto keqpërdorime bëhen kryesisht për të shmangur taksat. Pikëpamja e biznesmenëve është se ata janë të detyruar të mbajnë llogari të ndryshme për shkak të korrupsionit të përhapur në administratën e mbledhjes së taksave. Duke qenë se vlerat morale janë të tilla, futja e sistemit të ndarjes së fitimit/humbjes në marrëdhëniet financiare të bankave dhe institucioneve të tjera financiare mund të përkeqësojë këto praktika të këqija. Nuk mund të përjashtohet mundësia e bashkëpunimit të fshehtë ndërmjet stafit të bankave/institucioneve financiare dhe palëve që kërkojnë financim. Keqpërdorime të këtij lloji njihen edhe në sistemin aktual. Megjithatë, ekziston frika se për shkak të mundësive më të mëdha për përfitime të paligjshme përmes këtij manipulimi në një sistem të ndarjes së fitimit/humbjes, mund të ketë një tundim më të madh për bashkëpunim të tillë.
