Angazhimi i shtetit islam për mirëqenie, sipas Dr. Chapra, rrjedh nga mëshira (rahmeh) me të cilën Profeti (paqja qoftë mbi të) është dërguar. Kështu, “mirëqenia” dhe “jetë e mirë” bëhen sinonime. Ironikisht, mirëqenia duhet kuptuar në kuptimin e saj të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës që përfshin të gjitha aspektet e jetës njerëzore, ndërsa aspekti ekonomik është vetëm një nga ato. Chapra mendon se ka dëshmi të bollshme që e bëjnë “plotësisht të pasjustifikuar të mos e quash shtetin islam një shtet të mirëqenies.” El-Ghazali e shpreh këtë koncept të mirëqenies duke thënë: “Qëllimi i Sheriatit, sa i përket njerëzve, përfshin këto aspekte: mbrojtja e fesë, jetës, mendjes, pasardhësve dhe pasurisë së tyre. Kështu, gjithçka që nënkupton promovimin e këtyre pesë gjërave (ose ndonjë prej tyre) është maslahah (interes) dhe gjithçka që nënkupton dëmshpërblimin e tyre është mafsadah (dëm).” Pasojat ekonomike të këtij koncepti gjithëpërfshirës të mirëqenies janë që shteti islam është përgjegjës për:
- Të luftojë varfërinë dhe të krijojë kushte për punësim të plotë dhe një ritëm të lartë rritjeje,
- Të promovojë stabilitetin në vlerën reale të parave,
- Të ruajë rendin dhe ligjin,
- Të sigurojë drejtësi sociale dhe ekonomike,
- Të organizojë sigurinë sociale dhe të nxisë shpërndarjen e drejtë të të ardhurave dhe pasurisë,
- Të harmonizojë marrëdhëniet ndërkombëtare dhe të sigurojë mbrojtjen kombëtare.
Në realizimin e këtyre përgjegjësive, shteti islam përdor mjete si planifikimi, ndërtimi i infrastrukturës sociale dhe fizike, ofrimi i masave për sigurimin e pagave dhe çmimeve të drejta, ndihmën ekonomike për të moshuarit, të paaftët dhe ata me aftësi të kufizuara.
Burimet financiare që Chapra sugjeron për të përmbushur kërkesën e këtij roli të qeverisë islame janë katër: Zekati, të ardhurat nga burimet natyrore, taksat dhe huamarrja. Raporti i Zekatit, mbledhja dhe shpërndarja janë trajtuar shumë mirë në burimet origjinale të Islamit, duke lënë pak për t’u shtuar, ndërsa taksat dhe huamarrja kërkojnë ende më shumë shpjegime. Chapra sugjeron që “e drejta e shtetit islam për të mbledhur burime përmes taksave nuk mund të sfidohet.” Huatë mund të merren nga publiku mbi bazën e ndarjes së fitimeve në projekte të caktuara ose mbi bazë të zellit dhe frymëzimit të tyre. Huatë nga banka qendrore, megjithëse kanë natyrë inflacioniste, mund të kthehen në disa raste kur dëmshpërblimi i pritur nga pasiguria e çmimeve është më i vogël se përfitimi i pritur nga huamarrja e tillë.
Edhe pse Chapra theksoi parimin e drejtësisë sa i përket madhësisë dhe shpërndarjes së barrës fiskale, ai nuk e formuloi këtë parim në lidhje me vlefshmërinë e përdorimit të taksave për financimin e aktiviteteve të ndryshme të shtetit islam. Sa aktivitete mund të financohen përmes taksave dhe sa përmes huamarrjes? Dhe si mund të renditen prioritetet ekonomike? Çfarë pasqyron më shumë drejtësi — një standard më të lartë jetese për të varfrit dhe më shumë taksa, apo një standard më të ulët dhe më pak taksa? Cilat shpenzime të shtetit mund të financohen nga secili prej këtyre tre burimeve: taksat, Zekati dhe huamarrja?
Pyetje të tilla lidhen me legjitimitetin dhe masën e mbledhjes së taksave. Pëgjigjet e tyre përfaqësojnë kufizime në sjelljen ekonomike të shtetit islam. Roli i promovimit të “mirëqenies ekonomike” që Chapra i ngarkon shtetit islam kërkon dy grupe aktivitetesh: aktivitetet e prodhimit që mund të përmblidhen si promovimi i përdorimit më të mirë të burimeve ekonomike, të cilat ai i quajti “punësim i plotë dhe ritëm i lartë rritjeje”; dhe aktivitetet e shpërndarjes që mund të përmblidhen si zvogëlimi i diferencës së të ardhurave mes të pasurve dhe të varfërve. Ky është qëllimi i drejtësisë sociale dhe ekonomike dhe shpërndarjes së drejtë të të ardhurave dhe pasurisë, sipas Chapra. Shtrirja e këtyre dy funksioneve kryesore ekonomike të shtetit islam varet nga tre faktorë, të cilët janë: dhurimi i burimeve natyrore, niveli i teknologjisë dhe sasia e burimeve financiare që mund të mblidhen brenda dhe jashtë ekonomisë. Por, duke qenë se si dhurimi i burimeve natyrore dhe gjendja e teknologjisë janë të dhëna në çdo analizë afatshkurtër dhe afatmesëm, dhe raporti dhe kategoritë e shpërndarjes së Zekatit janë gjithashtu të dhëna, sasia e taksave që shteti mund të mbledhë në mënyrë të ligjshme bëhet një përcaktues kryesor i nivelit të realizimit të funksioneve të përmendura më sipër në çdo shoqëri islame (duhet të mos harrojmë ndihmën e huaj dhe huamarrjen).
