Duke marrë parasysh sfidat e globalizimit dhe Rendit të Ri Botëror, është e rëndësishme të identifikojmë dhe të vendosim përparësi për mendësinë e re që myslimanët malajzianë duhet të kenë nëse duan të mbijetojnë në shekullin XXI. Këto janë mendësitë e:
- Konkurrueshmërisë, për të zëvendësuar vetëkënaqësinë dhe nivelin e ulët.
- Mendësisë globale, për të zëvendësuar mentalitetin e ngushtë dhe botëkuptimin e kufizuar.
- Unitetit i umetit, për të zëvendësuar rivalitetin politik, fanatizmin dhe urrejtjen.
- Të menduarit civilizues, për të zëvendësuar idealizmin politik utopik dhe të menduarit e thjeshtuar.
- Vetëdijes për cilësinë, për të zëvendësuar orientimin ndaj sasisë dhe kulturën e nivelit të ulët.
- Patriotizmit, për të zëvendësuar mungesën e dashurisë për kombin dhe mungesën e njohurive për historinë e shtetit modern.
- Dashurisë për dijen dhe urtësinë, për të zëvendësuar dashurinë për kulturën pop dhe argëtimin.
- Vlerësimit të kohës, për të zëvendësuar abuzimin me kohën ose mosvlerësimin e përpikmërisë.
- Nderimi i të vërtetëve të mëdhenj, për të zëvendësuar adhurimin e heronjve të famshëm të mediave.
- Përfaqësimit të besueshëm dhe të përgjegjshëm, për të zëvendësuar qëndrimet feudale.
- Detyrimit për të qenë të fortë në mënyrë gjithëpërfshirëse, për të zëvendësuar kulturën e kënaqësisë me standarde ose arritje mesatare.
- Kujdesit dhe mbrojtjes së mjedisit si një besim i dhënë nga Zoti, për të zëvendësuar mendësinë shfrytëzuese dhe utilitariste ose qëndrimin “nuk më intereson”.
- Vetëdijes për Zotin në të gjitha veprimet, për të zëvendësuar tendencat materialiste, utilitariste dhe egocentrike.
- Rritjes dhe zhvillimit gjithëpërfshirës, për të zëvendësuar mendësinë sekulariste të copëzuar.
- Seriozitetit, disiplinës dhe ndjesisë së lartë të urgjencës, për të zëvendësuar qëndrimin e plogësht, mungesën e disiplinës dhe ndjesinë e ulët të urgjencës në çështjet e kësaj bote.
Për t’i bërë këto mendësi një pjesë të pandashme të kulturës së re të myslimanëve, të gjitha forcat sociale, ekonomike, politike dhe arsimore në komb duhet t’i mbështesin ato në mënyrë sistematike dhe të qëndrueshme si strategji të reja të inxhinierisë sociale dhe ndërtimit të kombit. Institucionet arsimore kanë një përgjegjësi të madhe për të transformuar brezin e ri të myslimanëve malajzianë. Ata vetë duhet të kalojnë një proces transformimi për të qenë më të përgatitur për t’u përballur me premtimet dhe rreziqet e Rendit të Ri Botëror. Por përpjekjet e tyre nuk do të japin fryte nëse agjencitë e tjera të arsimit jo-formal, si mediat, familja, industria e argëtimit dhe partitë politike do të projektonin vlera ose perspektiva që kundërshtojnë ose anulojnë përpjekjet e arsimit gjithëpërfshirës dhe futjen e perspektivave etike dhe shpirtërore në të gjitha aspektet e zhvillimit kombëtar.
Ndër të tjera, mediat shtyp dhe elektronike duhet të ndihen moralisht të përgjegjshme për të promovuar mendësinë e re të forcës gjithëpërfshirëse dhe për të kufizuar përhapjen e informacionit të pavlerë dhe të sipërfaqshëm, pasi këto janë helm për mendjen dhe shpirtin e brezit të ri. Prandaj, prindërit duhet të marrin më shumë përgjegjësi për të instaluar disiplinën morale, dashurinë për dijen, respektin për natyrën dhe për njerëzit e të gjitha grupeve racore dhe fetare, përgjegjësinë ndaj Zotit dhe kultivimin e një kulture përsosmërie gjithëpërfshirëse. Bizneset dhe industria malajziane duhet të dërgojnë mesazhin që suksesi në ekonomi vjen përmes kombinimit të punës së palodhur, aplikimit të dijes përkatëse dhe normave etike, jo përmes shkurtimit të rrugëve, korrupsionit të patronazhit ose shfrytëzimit të pamoralshëm ose manipulimit. Nga ana e tyre, ata duhet të pranojnë se fitimi legjitim duhet të plotësohet me përgjegjësi shoqërore dhe ndjenjën e obligimit moral ndaj shoqërisë për të siguruar një mjedis të pastër dhe të sigurt kur promovojnë zhvillimin dhe industrializimin. Industria e argëtimit në Malajzi duhet të jetë e ndjeshme ndaj rreziqeve të imperializmit kulturor duke mos importuar ose imituar format e shfrenuara dhe sensuale të argëtimit nga pjesë të tjera të botës. Promovuesit e argëtimit kulturor duhet të jenë mjaft inovativë dhe përgjegjës për të integruar vlera morale me argëtim të shëndetshëm dhe të dinjitetshëm.
Partitë politike duhet të zhvillojnë shpirtin e patriotizmit, unitetit kombëtar dhe një qëndrim të bashkuar kundër rrezikut të neo-imperializmit, në vend që të luajnë në duar të agjentëve të fuqisë hegjemonike botërore. Një kulturë e re politike që mund të përballojë kërcënimet e globalizimit materialist dhe shfrytëzues në shekullin e 21-të është ajo që vlerëson lartë cilësitë e dijes, integritetit, paudhësisë, vetëdijes për Zotin, dhe personalitetit të orientuar nga njerëzit, i shqetësuar për lehtësimin e dhimbjeve dhe vuajtjeve të të varfërve dhe atyre që nuk kanë, në vend që të mbështetet në personalitete oportuniste që dinë si të manipulojnë pushtetin dhe pasurinë për të avancuar interesat e tyre apo të klanit, familjes ose miqve të ngushtë. Pushteti politik, nëse nuk do të manipulohet nga forcat globale të rendit te ri botëror, duhet të jetë i mbushur me qëllime të larta morale, dashurinë për kombin, drejtësinë sociale dhe një kuptim të thellë të politikës globale ose ekonomisë politike të rendit të ri botëror.
Rënia e shumë liderëve politikë që kishin ambicie në botë dhe korrupsioni i politikës së parave ndodhin për shkak të dobësive morale brenda individit, grupit ose partisë. Ndërsa Malajzia ecën përpara përballë globalizimit, ajo do të vazhdojë të ketë nevojë për më shumë liderë politikë me vizion të madh, transparencë, integritet, tolerancë, përgjegjshmëri publike, guxim, aftësi, të pastër, urtësi dhe pjekuri.
Shkollat dhe universitetet janë nën presion të madh për të prodhuar llojin e duhur të burimeve njerëzore për kombin. Ato duhet të zhvillojnë qasje pedagogjike që çojnë në rritje gjithëpërfshirëse dhe të balancuar të individëve, ku nevojat fizike, mendore, shpirtërore, emocionale dhe sociale të studentëve janë të harmonizuara për të krijuar personalitete të plota. Integrimi i njohurive profesionale, përfshirë shkencën dhe teknologjinë, me vlerat morale dhe etike, arsyeja, shpallja dhe IKT-ja, duhet të bëhen shenja dalluese e përpjekjeve të reja arsimore në shekullin e 21-të. Mësuesi i fesë islame duhet ta kuptojë dhe ta pranojë shkencën dhe teknologjinë si “shenja të Zotit” në univers, ashtu siç mësuesi i shkencave të botës duhet të integrojë një perspektivë etike dhe metafizike në procesin e mësimdhënies dhe të mësuarit.
Metoda e mësimdhënies së fesë islame duhet të ndryshohet për të siguruar rëndësinë dhe aplikueshmërinë e perspektivave shpirtërore dhe morale, vlerave dhe normave në jetën bashkëkohore, ekonominë e re, teknologjitë e informacionit dhe komunikimit, shkencën dhe teknologjinë, kërkimin dhe zhvillimin, çështjet e reja mjedisore, diskursin e të drejtave të njeriut, problemet e shoqërive pluraliste, nevojën për dialogun e kulturave, feve dhe civilizimeve dhe çështjet ndërkombëtare që lidhen me çështje futuriste, mungesën e ushqimit, ujit, energjisë, çështjet e pronësisë intelektuale dhe çështjet e menaxhimit të ndërlikuar.
Vendosja e mendësisë së kërkuar të komunitetit mysliman malajzian është padyshim një detyrë e vështirë, pasi kërkon një agjendë të koordinuar, të bashkuar dhe gjithëpërfshirëse nga të gjithë agjentët e ndryshimit social për një transformim të vërtetë gjithëpërfshirës të popullatës. Duhet ta kemi parasysh se malajzianët janë një popull kryesisht tolerant, por i lidhur ngushtë me zakonet dhe traditat, me një sjellje që ngjan me atë të “zotërisë së natyrës”. Ata u ekspozuan, nga shekulli i trembëdhjetë deri në të shtatëmbëdhjetin, ndaj një trashëgimie islame që theksonte fuqishëm tasavuf-in (mistikën islame) dhe njohuritë bazë të jurisprudencës (fikhut) nga shkolla Shafi, por të ndara nga trashëgimia andaluze – dikur pjesë e qytetërimit islam gjithëpërfshirës – e cila ishte shumë më e pasur në aspektin shkencor dhe teknologjik. Detyra për të ndryshuar mënyrën e të menduarit të malajzianëve është e vështirë, por jo e pamundur. Njerëzit zgjohen nga gjumi i rehatisë dhe vetëkënaqësisë dhe ndiejnë nevojën për të dalë nga burgu i vetëkrijuar i shkurtpamësisë politike, veçanërisht kur përballen me fatkeqësi apo kriza – ashtu siç ndodhi me Gjermaninë dhe Japoninë pas Luftës së Dytë Botërore.
