Përballë globalizimit: Konfigurimi i mentalitetit mysliman

Fenomeni i globalizimit ka transformuar jo vetëm tregtinë botërore, komunikimet dhe marrëdhëniet ekonomike në pjesën e dytë të shekullit të kaluar, por ka një ndikim të thellë në arsimimin në fillim të këtij mijëvjeçi të tretë. Arsimi i lartë tani është pjesë e ‘tregut global.’ Përparimi në teknologjinë e informacionit po krijon një revolucion në arsimin e lartë përmes formave krejt të reja të të mësuarit dhe mësimdhënies. Një kurikulum arsimimi i lartë i drejtuar nga tregu, i bazuar në idenë e arsimit si një produkt ose mall dhe studentët si klientë ose konsumatorë, kërkon mënyra të reja për ofrimin e njohurive dhe aftësive dhe vlerësimin e cilësisë së kurseve dhe programeve në universitetet publike.

Pasi Malajzia përpiqet të tërheqë studentë të huaj për të studiuar në institucionet e saj të arsimit të lartë, profesorët dhe lektorët duhet të jenë të përgatitur për të përballuar një grup më të diversifikuar studentësh dhe të jenë të nënshtruar ndaj vlerësimit nga studentët ndërkombëtarë që duan të sigurohen për cilësinë e arsimit që po paguajnë. Kthimi i arsimit të lartë në një produkt, pa dyshim, do të ndikojë në mënyrën se si mësuesit/instruktorët e perceptojnë rolin e tyre. Do të ketë tension ose konflikt midis qëllimeve humaniste të arsimit dhe etosit materialist që përfshihet në këtë ndërmarrje të re arsimore.

Disa përkufizime të globalizimit

Fundi i Luftës së Ftohtë dhe dalja në pah e një sistemi të ri unipolar global, të udhëhequr nga Shtetet e Bashkuara të Amerikës, po sjellë rritjen e proceseve të globalizimit që përfshijnë standardizimin global ekonomik, teknologjik, politik dhe kulturor të diktuar nga fuqitë perëndimore fituese. Integrimi i teknologjisë së informacionit në tregti, banka, media dhe telekomunikacion ka përshpejtuar procesin e globalizimit me një ritëm dhe shpejtësi të pabesueshme. Disa përkufizime dhe perspektiva të globalizimit janë dhënë më poshtë:

Një koalicion i proceseve të ndryshme transnacionaliste dhe strukturave vendore, duke lejuar që ekonomia, politika, kultura dhe ideologjia e një vendi të depërtojnë në një tjetër. Zinxhiri shkak-pasojë shtrihet nga riorganizimi hapësinor i prodhimit në tregtinë ndërkombëtare dhe në integrimin e tregjeve financiare.
Integrimi i pakthyeshëm i tregjeve, shteteve-komb dhe teknologjive në një shkallë që nuk është parë kurrë më parë – në një mënyrë që i mundëson individëve, korporatave dhe shteteve-komb të arrijnë më shpejt, më thellë dhe më lirë se kurrë më parë përhapjen e kapitalizmit të tregut të lirë në pothuajse çdo vend të botës.
Procesi i globalizimit ka prodhuar shumë gjëra të reja në ekonominë dhe politikën botërore, por nuk ka ndryshuar mënyrat bazë se si funksionon kapitalizmi. Për më tepër, ai ka bërë pak për të ndihmuar kauzën e paqes ose prosperitetit.
Edhe pse mund të argumentohet se [procesi i globalizimit] nuk është i ri, pasi njerëzit gjithmonë kanë qenë të angazhuar në një proces ndërveprimi gjatë historisë, globalizimi i sotëm është ndryshe, kryesisht për shkak të shpejtësisë me të cilën po ndodh. Ai është i drejtuar nga forma të reja lidhjeje, si interneti, dhe drejtohet nga rregulla të ndryshme, ose në shumë raste, nga asnjë rregull fare.
Siç sugjeron Ilobsbawm (1999), “globalizimi do të thotë akses më të gjerë, por jo domosdoshmërisht të barabartë për të gjithë dhe do të çojë në një rritje të pabarazisë mes ‘ata që kanë dhe ata që nuk kanë.’ “Megjithatë, miliona njerëz në mbarë botën e përjetojnë globalizimin jo si një agjent të progresit… por si një forcë shqetësuese, pothuajse si një uragan në aftësinë e tij për të shkatërruar jetë, punë dhe tradita.”

Pasojat e globalizimit

Përkrahësit e globalizimit theksojnë aspektet pozitive të globalizimit si më poshtë:

Investimet e huaja direkte (IHD) kanë ndihmuar në uljen e varfërisë duke krijuar vende pune dhe përmirësuar të ardhurat.
Zgjerimi i tregtisë dhe investimeve të huaja ka përshpejtuar mobilitetin social dhe ka forcuar klasën e mesme.
Teknologjitë e reja të komunikimit dhe informacionit kanë ndihmuar në shpërndarjen e njohurive në shumë fusha studimi dhe disiplina.
Komunikimi është më i lirë dhe më i lehtë. Kostot e telefonatave dhe udhëtimit janë ulur.
Kjo e bën më të lehtë të kuptuarit mes njeri-tjetrit. Komunitetet, megjithëse të larmishme, mund të jenë më bashkëpunuese tani që ka më shumë mundësi për t’u kuptuar njëri-tjetrin.
Globalizimi e bën të mundur që njerëzimi të ketë më shumë dhembshuri për njëri-tjetrin kur fatkeqësitë – natyrore apo të shkaktuara nga njeriu – prekin të tjerët. Çështje si të drejtat e njeriut, përgjegjshmëria publike dhe problemet që hasin gratë janë sjellë në dritë dhe adresohen.

Pasojat negative dhe pasojat e globalizimit, veçanërisht për vendet e varfra dhe të dobëta në Botën e Tretë, janë shumë më të mëdha se ndikimi pozitiv. Më poshtë janë disa prej tyre:

Degradimi mjedisor për shkak të aktiviteteve të pakontrolluara të prerjes së pyjeve nga korporatat transnacionale, të cilat kanë si qëllim të vetëm rritjen e fitimeve.
Edhe pse varfëria është ulur në një farë shkalle, janë krijuar pabarazi të reja ekonomike. Ka dallime të theksuara rajonale në varfëri.
Nevojat themelore të jetës lihen pas dore në favor të fitimeve. Shumë shtete në Jug janë përfshirë në lehtësimin e investimeve të huaja në industri që janë të shtrenjta për tregjet e huaja, duke lënë mënjanë nevojat më themelore të popullsisë.
Globalizimi ndihmon në heqjen e kontrollit kombëtar mbi fluksin ndërkufitar të financave. Shpërthimet dramatike të kapitalit nga një vend në një tjetër kanë shkaktuar kaos në disa monedha, veçanërisht në Azinë Juglindore.
Përparimet në teknologji, të rënduara nga rrjedhja e kapitalit në zona me kosto të ulëta prodhimi në Jug, kanë shkaktuar rritje të papunësisë në Veri, që është një fyerje për dinjitetin njerëzor.
Globalizimi ka sjellë në dukje kulturën e konsumatore. Konsumi ka sjellë lindjen e materializmit, ku njerëzit janë më të interesuar për atë që kanë sesa për aspektet thelbësore të njeriut.
Konsumi global po formon tani një kulturë homogjene globale, ku kulturat autoktone të Jugut po zëvendësohen nga kulturat Perëndimore.

Industria globale e argëtimit po përhap një kulturë pop-amerikane të sipërfaqësore, e cila kënaq shqisat por bën që shpirti të ndjehet i zbrazët.
Sistemet formale të arsimit po theksojnë aftësitë teknike dhe menaxheriale në përgjigje të kërkesave të tregut dhe po lënë mënjanë lëndët tradicionale akademike. Kjo do të thotë se arsimi është thjesht një çështje e përvetësimit të aftësive dhe teknikave të veçanta, duke e lënë mënjanë edukimin moral.
Edhe pse bum-i i teknologjisë së informacionit ka sjellë një zgjerim të informacionit, ka shumë informacion që është i padobishëm dhe i pa kuptim, duke i bërë njerëzit të përqendrohen në gjëra të pavlera.
Standarde të dyfishta janë të pranishme në aspektin e të drejtave të njeriut në botën e tanishme, ku ato përdoren si pjesë e politikës së jashtme të qeverive perëndimore, por vetëm kur i përshtaten.
Globalizimi ka internacionalizuar krimin e çdo lloji.
Ashtu si krimi, sëmundjet janë më të përhapura nëpër botë, duke bërë që përhapja e tyre të jetë e vështirë për t’u kontrolluar.

Është e qartë se globalizimi është një mjet i fuqishëm për zgjerimin ekonomik të atyre që kanë, por gjithashtu përbën një sulm ndaj sovranitetit kombëtar, kulturave lokale dhe stabilitetit sociopolitik. Sipas Ali Mohammadi dhe Muhammad Ahsan, të dy nga Universiteti Nottingham Trent, globalizimi bashkëkohor është një tjetër agjendë e rikolonizimit Perëndimor dhe bota myslimane duhet të zgjohet në këtë fakt. Një rast i fortë kundër ‘ekonomisë globale’, që thekson rreziqet e globalizimit korporativ dhe kapitalist, përfaqësohet në një vëllim të vetëm të redaktuar nga Jerry Mander dhe Edward Goldsmith, në të cilin Mander thotë:

“Globalizimi ekonomik përfshin ndoshta rishtas rishikimin më themelor të rregullimeve politike dhe ekonomike të planetit që nga revolucioni industrial…”

“Na kërkohet të besojmë se proceset e zhvillimit që kanë varfëruar më shumë njerëzit dhe kanë shkatërruar planetin do të çojnë në rezultate të kundërta dhe shumë të dobishme, nëse vetëm ato mund të shpejtohen dhe zbatohen kudo, lirisht, pa kufizime, kjo është, kur ato bëhen globale.”

“Ky është lajmi i keq. Lajmi i mirë është se nuk është shumë vonë për të ndaluar këtë që po ndodh.”

David C. Korten, autor i librit When Corporations Rule the World (1995), shpjegoi se Banka Botërore dhe Fondi Monetar Ndërkombëtar (FMN), të cilat u themeluan nga konferenca e Bretton Woods në 1944, kanë qëndruar besnikë ndaj mandatit të tyre për të promovuar rritjen ekonomike dhe globalizimin. Para kësaj, Këshilli për Marrëdhëniet e Jashtme i SHBA-ve, i drejtuar nga vizioni i njëjtë i anëtarëve për një ekonomi globale të dominuar nga interesat korporative të SHBA, kishte kërkuar krijimin e institucioneve financiare globale për “përpjekje konstruktive në rajone të prapambetura dhe të pazhvilluara”. Korten përfundoi se, “tragjikisht, ndërsa këto institucione kanë arritur qëllimet e tyre [rritjen ekonomike, zgjerimin e tregtisë ndërkombëtare dhe investimet e huaja direkte], ato kanë dështuar në qëllimin e tyre.” Ai tha:

“Bota ka më shumë njerëz të varfër sot se kurrë më parë. Kemi një hendek në rritje midis të pasurve dhe të varfërve. Dhuna e përhapur po copëton familjet dhe komunitetet pothuajse kudo. Dhe ekosistemet e planetit janë duke u përkeqësuar me një ritëm shqetësues.”

Alan Duming e ndau botën në tri klasa konsumimi: ‘mbikonsumuesit’, ‘konsumatoret e qëndrueshëm’ dhe ‘margjinalët’. 20 për qind e popullsisë botërore që konsumojnë rreth 80 për qind të burimeve botërore janë mbikonsumuesit, ndërsa 20 për qind e tjerë që jetojnë në varfëri ekstreme janë margjinalët. Është e rëndësishme të theksohet se Raporti i Zhvillimit të Njeriut i vitit 1992 nga UNDP prezantoi “gotën e shampanjës” si një metaforë grafike për një botë të padrejtë ekonomike. Korten shpjegoi:

“Kupa e gotës së shampanjës përfaqëson pasurinë që gëzojnë 20 për qind e njerëzve që jetojnë në vendet më të pasura të botës dhe që marrin 82.7 për qind të të ardhurave të botës. Në fund të këmbës së gotës, ku grumbullohen mbetjet, gjejmë të varfrit, që mbijetojnë me 1.4 për qind të të ardhurave totale. Të ardhurat e kombinuara të 20 për qind të sipërm janë pothuajse gati shtatëdhjetë herë më të mëdha se ato të 20 për qind të poshtme. Për më tepër, ky hendek është dyfishuar që nga viti 1950, kur 20 për qind e sipërm gëzonin vetëm tridhjetë herë më shumë të ardhura se 20 për qind e poshtme. Dhe hendeku vazhdon të rritet.”

Trendet shumë shqetësuese të pasigurisë ekonomike janë raportuar nga Raporti i Tregtisë dhe Zhvillimit i UNCTAD 1997, i cili theksoi se këto tendenca ishin ‘të rrënjosura në një grup forcash të lëshuara nga liberalizimi i shpejtë që favorizojnë disa grupe të ardhurash mbi të tjerët’, dhe Raporti i Zhvillimit të Njeriut i vitit 1999 që theksoi se ‘integrimi ekonomik po ndan kështu ekonomitë në zhvillim dhe ato në tranzicion në ato që po përfitojnë nga mundësitë globale dhe ato që nuk po përfitojnë.’ Edhe Banka Botërore pranon në Raportin e Zhvillimit Botëror 2000/2001 se ‘bota ka varfëri të thellë mes pasurisë’.

“Prej 6 miliardë njerëzve të botës, 2.8 miliardë pothuajse gjysma jetojnë me më pak se 2 dollarë në ditë dhe 1.2 miliardë një e pesta jetojnë në varfëri ekstreme, pra më pak se 1 dollar në ditë. Në vitin 1998, pjesa e të ardhurave të 20% më të pasur ishte 135 herë më shumë se pjesa e të ardhurave të 20% më të varfër. Pabarazia aktuale e të ardhurave midis 20% të sipërm dhe 20% të poshtme vlerësohet të jetë rreth 150 me 1.”

Duke pasur parasysh se globalizimi aktual ka dalë nga aspekti transnacional i agjendës kapitaliste të ‘zhvillimit-modernizimit’ dhe për këtë arsye është ‘një fazë tjetër e zhvillimit kapitalist’, zgjerimi i pabarazive mund të kuptohet lehtësisht. Samir Amin (1997) identifikoi pesë baza të sistemit të padrejtë botëror:

Monopoli teknologjik i disa shteteve të pasura perëndimore.
Tregjet e aksioneve në New York, Londër, Frankfurt dhe Tokio, të cilat kontrollojnë tregun global.
Qasja dhe kontrolli monopolistik i burimeve natyrore të planetit nga një elitë globale.
Monopoli i medias dhe komunikimit si pjesë e ekonomisë së tregut dhe kapitalizmit global.
Monopoli mbi armët e shkatërrimit në masë.

Faktori i gjashtë që mundësoi kalimin dhe transformimin e shpejtë global të ekonomisë botërore, të cilin Samir Amin nuk e përmendi, janë inovacionet e jashtëzakonshme në Teknologjinë e Informacionit dhe Komunikimit (ICT). Nëse globalizimi kapitalist është i pandalshëm, siç pretendojnë mbështetësit e tij të zjarrtë, atëherë mund të supozohet se situata e të varfërve dhe e kombeve të dobëta të botës do të bëhet edhe më e keqe. Prandaj, ne mund të ndajmë shqetësimet etike të Papa Gjon Palit kur tha:

“Realitetet e reja, të cilat po ndikojnë fuqishëm në procesin e prodhimit, si globalizimi i financave, ekonomisë, tregtisë dhe punës, nuk duhet të lejohet kurrë të shkelin dinjitetin dhe thelbin e qenieve njerëzve. Ndihem shumë i afërt me shpirt ata që janë të detyruar të jetojnë në varfëri, që ofendon dinjitetin e tyre dhe i pengon ata të ndajnë pasuritë e tokës dhe i detyron ata të ushqehen me atë që bie nga tavolina e të pasurve.”

Frika e intelektualëve myslimanë në lidhje me globalizimin, kjo nuk ka të bëjë vetëm me pasojat e tij negative ekonomike ose ekologjike, por gjithashtu lidhet me shpejtësinë, totalitetin dhe misionin e tij jofetar. Ky shqetësim shprehet nga Dr. Murad Wilfried Hofmann (një diplomat gjerman që u konvertua në Islam) kështu:

“[Globalizimi] është gjithëpërfshirëes sepse ai përçon gjithashtu botëkuptimin perëndimor: filozofinë pozitive perendimore të jetës, paradigmat e saj materialiste dhe ideologjinë sekulare… Globalizimi i sotëm ndodh në një situatë në të cilën progresi material është në duar të një civilizimi që në fakt është ateist. Si pasojë, edhe ateizmi po eksportohet gjithashtu…

Globalizimi duket se po rikrijon kolonizimin, jo ushtarakisht ose politikisht, por kulturalisht.”

Ish-kryeministri malajzian, Dr. Mahathir Mohamad, ka qenë një nga kritikët më të zëshëm, të sinqertë dhe të qëndrueshëm të globalizimit ndër liderët botërorë, sepse sipas tij, ai është një simbol i neo-imperializmit perëndimor, unilateralizmit të superfuqive, shkatërrimit të sovranitetit kombëtar, skllavërimit të vendeve ndaj FMN-së dhe Bankës Botërore, spekulimeve grabitqarëve të monedhës, bashkimit të bankave dhe korporatave gjigante për të thithur bizneset lokale, një kërcënim për vendet myslimane dhe Islamin, ‘një fe që nuk toleron herezin’ dhe një ideologji që synon të mashtrojë Botën e Tretë. Ai e sheh globalizimin siç interpretohet aktualisht si “produkt i kapitalizmit absolut. Objektivi i tij është të zgjeroj fushën e aktiviteteve kapitaliste në të gjithë botën.” Sipas tij:

“Fundamentalistët e tregut dhe teologët e globalizimit kanë ngritur atë që ata e quajnë ‘mbijetesa e më të fortëve’ dhe ‘efikasitetin ekonomik’, maksimizimin e fitimeve, bërjen e parave si bazën më të rëndësishme morale të fesë së tyre.”

Ai bën thirrje për ‘një globalizim të ri që të funksionojë më shumë në shërbim të të varfërve dhe më pak në shërbim të të pasurve.’ Sipas tij, ‘një botë e globalizuar do të ishte pa kuptim nëse nuk do të ishte një botë e pasuruar dhe e barabartë’. Ai mbështet nevojën për partneritete të mençura, qasjen “prospero fqinjin tënd” dhe lehtësimin e zhvillimit të vendeve të Botës së Tretë në ritmin dhe sipas formulës së tyre. Globalizimi i pakontrolluar dhe i pa kufizuar “duhet të vihet në dyshim dhe nuk duhet të lihet në dorë të vendeve të pasura për ta përcaktuar. Dhe vendet në zhvillim duhet të veprojnë së bashku për të kërkuar një fjalë në vendimmarrjet që formojnë globalizimin. Globalizimi duhet të udhëhiqet nga rregulla dhe praktika që mbrojnë vendet nga tronditjet ekonomike të përsëritura.”

Kamal Hassan