- Ideja për një Zot të gjithfuqishëm, i Cili është Krijuesi dhe Ruajtësi i burrave dhe grave dhe i Cili urdhëron gjithçka që është në natyrë, është duke u kujdesur drejtpërdrejt për mirëqenien e tyre duke bërë të gjitha llojet e mundësive për ta, dhe duke i mësuar ata për një jetë të mirë përmes shpalljes, përcakton perspektivën e duhur për marrëdhënien e tyre me natyrën në jetën e tyre ekonomike. Njeriu është në një natyrë që është miqësore dhe e pasur. Ai ka vetëm për të shfrytëzuar burimet që ofrohen në mënyrën e duhur për të arritur ekselencën më të lartë morale, si dhe rehatinë maksimale materiale.
I vetëdijshëm për borxhin e madh të mirënjohjes që i detyrohen Allahut, burra dhe gra kthehen me dëshirë tek Ai në nënshtrim të plotë ndaj Vullnetit të Tij. Ky është thelbi i marrëdhënies së njeriut me Zotin, kënaqësia e të Cilit bëhet qëllimi i të gjitha përpjekjeve njerëzore. Kënaqësia e Tij qëndron në nënshtrimin ndaj Vullnetit të Tij, i cili, për këtë arsye, ka vlerë për njeriun. Fakti që jeta nuk mbaron me vdekjen, por shtrihet në Botën e Përtejme, i jep më shumë peshë këtyre qëllimeve, pasi e mira e jetës pas vdekjes varet nga realizimi i këtyre vlerave nga burrat dhe gratë në jetën e tyre në tokë.
2. Vlerat, siç pasqyrohen në Vullnetin e Zotit, shfaqin një hierarki të caktuar. Vlerat shpirtërore që lidhen me marrëdhënien e njeriut me Zotin, dhe vlerat morale, që lidhen me marrëdhënien e njeriut me të tjerët dhe me veten e tij, janë të parat në këtë hierarki ndaj vlerave materiale që lidhen me marrëdhënien e njeriut me pasuritë tokësore – objekti i menjëhershëm i ‘punës së zakonshme të jetës’ që është aktiviteti ekonomik. Këto të fundit bëhen nënshtruese të atyre të parave dhe duhet të jenë instrumentale në realizimin e vlerave më të larta morale dhe shpirtërore
3. Ekonomia, siç është zhvilluar gjatë dy shekujve e gjysmë të fundit, ka qenë “një trup i mendimit sistematik mbi mënyrën se si mund të arrihet Mirëqenia Ekonomike.” Mirëqenia Ekonomike shihet si ajo pjesë e mirëqenies totale, që buron nga sigurimi i mallrave dhe shërbimeve. Por, është e vështirë të hidhet poshtë se mënyra se si bëhen këto sigurime, dhe përdorimi që njeriu u bën atyre, ka lidhje të fortë me “mirëqenien totale,” për të cilën mirëqenia ekonomike është vetëm një aspekt dhe jo një pjesë. Krijimi kryesor i sistemit normativ të Islamit është, për këtë arsye:
- me marrëdhënien që njeriu krijon me njeriun në sigurimin e mallrave dhe shërbimeve për veten e tij, dhe
- me qëllimet që ai kërkon të arrijë përmes këtyre sigurimeve.
Pika e parë lidhet me mënyrat e sjelljes dhe rregullimet institucionale dhe e dyta lidhet me qëllimet përfundimtare që shërbehen nga mjetet materiale, vlerat që burrat dhe gratë kërkojnë të realizojnë përmes tyre.
Ne, prandaj, do të vazhdojmë të përcaktojmë vlerat më të larta që Allahu dëshiron që njeriu të kërkojë përmes aktivitetit ekonomik dhe llojin e marrëdhënies që Ai është i kënaqur të shohë midis njeriut dhe njeriut. Këto vlera më të larta janë: liria në nënshtrim ndaj Zotit, barazia, drejtësia dhe bashkëpunimi dhe mirëqenia ekonomike. Liria në nënshtrim ndaj Zotit është vlera shpirtërore më e lartë, barazia, drejtësia dhe bashkëpunimi janë vlerat më të larta morale dhe, brenda këtij kuadri, mirëqenia ekonomike është vlera materiale që Islami e vlerëson.
- Nënshtrimi i plotë i njeriut ndaj Allahut, dhe vetëm Allahut, nënkupton lirinë e tij nga çdo lidhje tjetër, nga çdo nënshtrim tjetër. Kjo do të thotë një refuzim total i çdo burimi vlere tjetër përveç Vullnetit të Zotit. Asnjë vlerë nuk i takon asaj që njeriu dëshiron, individualisht ose kolektivisht, përveç nëse vullneti njerëzor është nënshtruar dhe shpreh Vullnetin e Zotit, duke synuar t’i pëlqejë Atij. Të gjithë burrat dhe gratë janë të lirë dhe asnjë individ ose entitet kolektiv nuk mund të imponojë vullnetin e tij mbi askënd. Njeriu është po aq i lirë përballë Natyrës, objekteve të saj të veçanta ose gjithësisë së saj. Në të vërtetë, njeriu është i ngarkuar me një ndjenjë superioriteti ndaj Natyrës, pasi ajo është e ekspozuar për t’u shfrytëzuar nga njeriu, ashtu siç është Vullneti i Zotit. Burrat dhe gratë janë gjithashtu të lirë nga çdo kategori mendore të shpikur dhe nga institucionet e krijuara nga njeriu që mund të kërkojnë besnikërinë e tyre ose të paraqiten si burime vlere, të pavarura nga burimi i vetëm i vlerës, që është Vullneti i Zotit. Liria njerëzore është e kufizuar vetëm nga nënshtrimi ndaj Vullnetit të Zotit, i cili, me fat, është plotësisht i përmbajtur dhe i përcaktuar me përfundim në shpalljen e fundit Hyjnore, që është Kur’ani.
Kjo liri esenciale e njeriut, megjithatë, nuk është një ligj natyre që vepron pavarësisht nga vullneti njerëzor. Ajo është një normë që duhet realizuar nga burrat dhe gratë në jetën e tyre në tokë. Në kontekstin e aktivitetit ekonomik, njeriu duhet të përpiqet të ruajë këtë liri në sigurimin e mallrave dhe shërbimeve për veten e tij. Rendi ekonomik duhet të jetë i përshtatshëm për një liri të tillë për çdo individ dhe të gjithë. Ai nuk duhet t’i bëjë burrat dhe gratë të dorëzohen ndaj njerëzve të tjerë, për shkak të nevojës ekonomike. Ai duhet t’i çlirojë burrat dhe gratë nga presioni mbytës i nevojave fizike të paplotësuara, nga varfëria e mjerë dhe uria. Të gjitha format e shtypjes dhe tiranisë, institucionalet apo të tjera, duhet të eliminohen. Vetja duhet të pastrohet duke larguar lakminë, xhelozinë, rivalitetin dhe tendencat e tjera joetike. Jeta duhet të jetë e lirë nga frika, përveç frikës nga Zoti, e cila në të vërtetë reduktohet në frikën e pasojave të sjelljeve joetike dhe të liga.
Liria në nënshtrim ndaj Zotit është, pra, një normë për sjelljen individuale, si dhe një qëllim për politikën shoqërore. Islami parashikon një shoqëri të lirë në kuptimin e gjerë të një shoqërie ku të gjitha sjelljet janë të orientuara nga vlera dhe të gjitha tendencat ndaj pavlerës shmangen dhe shuhen.
- Që të gjithë burrat dhe gratë janë krijuar nga Zoti i njëjtë dhe vijnë nga prindërit e njëjtë, dhe se ata janë të udhëhequr nga i njëjti Ligj Moral, që urdhëron se të gjithë burrat dhe gratë janë të barabartë. Islami e pohon barazinë dhe vëllazërinë e njeriut në terma të qartë. Dallimet në ngjyrën e lëkurës, në gjuhë, racë, apo vendbanim nuk duhet të ndajnë njerëzit. Ndarësia e vetme e vlefshme midis njeriut dhe njeriut është ajo që bazohet në kritere etike. Por, duke qenë se sjellja etike është e vullnetshme, ajo nuk është e pandryshueshme. E keqja mund të bëhet e mirë; mosbesimi mund të kthehet në besim. Dallimet në fe gjithashtu, prandaj, nuk kanë rëndësi, dhe vëllazëria e njeriut është vërtet universale. Pasi marrëdhëniet njerëzore të bazohet në barazinë e njeriut, liria në nënshtrim ndaj Zotit nuk mund të ruhet, në asnjë kuptim real. Barazia është, për këtë arsye, një nga vlerat më të larta në sistemin normativ të Islamit. Mënyrat e sjelljes, institucionet shoqërore, dhe proceset e Ligjit dhe Politikës, duhet të jenë të gjitha në përputhje me ruajtjen e barazisë së njeriut.
Në kërkimin e tij për mirëqenien ekonomike maksimale, njeriu në histori ka shkelur shpesh këtë normë. Dallimet në aftësi dhe nismë, të cilat janë përforcuar shpejt nga pasuria e trashëguar dhe pushteti i uzurpuar, kanë ndihmuar pakicat për të nënshtruar shumicën për prodhimin dhe përvetësimin e pasurisë. Pasi fillon, procesi çon pashmangshmërisht në shpërndarje të keqe, padrejtësi dhe pabarazi më të madhe. Ai shkatërron lirinë, shtrembëron vlerat dhe dehumanizon masat e njerëzimit. Ndërsa Islami pranon të drejtat e të aftëve dhe sipërmarrësve për frytet e zgjuarsisë së tyre dhe refuzon nocionin aritmetik të barazisë në shpërndarjen e të ardhurave dhe pasurisë, ai garanton barazi mundësish dhe të drejtën për mjete të mjaftueshme jetese për të gjithë, në kuadrin e lirisë dhe barazisë së njeriut. Liria dhe barazia nuk mund të sakrifikohen për hir të rritjes ekonomike, sepse kjo e fundit është një mjet për të arritur të parën.
- Barazia dhe liria në nënshtrim ndaj Zotit nxit një qëndrim respekti dhe dashamirësie ndaj burrave dhe grave. Një qëndrim i tillë karakterizohet më mirë nga termat e fuqishëm të drejtësisë dhe mirësisë. Allahu është i drejtë, Ai pëlqen drejtësinë dhe dëshiron që burrat dhe gratë të jenë të drejtë me njëri-tjetrin. Padrejtësia krijon pabarazi dhe shkatërron lirinë. Njeriu duhet të japë me vullnet të tjerëve atë që u takon dhe të heqë dorë nga kërkimi ndaj të tjerëve përtej asaj që i takon atij. Njeriu më tutje inkurajohet të jetë mirënjohës dhe të bëjë sakrifica për promovimin e të mirës së të tjerëve. Mirësia plotëson drejtësinë. Urdhërimet e drejtësisë mund të jenë herë pas here të vështira për tu kuptuar, por shtytjet e mirësisë janë gjithmonë të qarta dhe të padiskutueshme. Ndërsa Islami ka përcaktuar kërkesat e drejtësisë në shumë situata jetësore, theksi është kryesisht tek vullneti për të bërë drejtësi dhe tek prirja për mirësinë. Me këtë vullnet dhe këtë prirje, formimi i sjelljes së drejtë në situata të ndryshueshme nuk do të ishte i pamundur.
- Drejtësia sociale dhe ekonomike do të sigurohej vetëm kur ajo është e rrënjosur fort në drejtësi dhe mirësi që karakterizojnë sjelljen individuale dhe institucionet shoqërore. Megjithatë, detyra e ruajtjes së drejtësisë ndërmjet njerëzve dhe sigurimi i një rendi shoqëror të drejtë nuk lihet plotësisht në dorë të veprimit vullnetar. Në fund të fundit, Autoriteti Social është i ngarkuar me këtë detyrë, ashtu si dhe me atë të ruajtjes së lirisë dhe barazisë.
- Bashkimi i qëllimit dhe interesat e përbashkëta përfundimtare janë burimet e një fryme bashkëpunimi midis anëtarëve të lirë dhe të barabartë të vëllazërisë universale të njeriut. Rivaliteti dhe konkurrenca e egër nuk kanë kuptim në këtë kontekst. Burrat dhe gratë duhet të bashkëpunojnë me njëri-tjetrin në realizimin e vlerave më të larta, promovimin e së mirës dhe eliminimin e së keqes që lind nga ndjekja e vlerave të rreme, ato që janë kundër Vullnetit të Zotit. Ky është mentaliteti që Allahu e ka dëshiruar shprehimisht. Qëndrimi i njeriut në aktivitetet që drejtohen për sigurimin e mallrave dhe shërbimeve duhet të jetë gjithashtu i njëjtë nëse këto të fundit do të jenë mjete për realizimin e vlerave më të larta.
- Liria, barazia, drejtësia dhe bashkëpunimi të gjitha vijnë natyrshëm nga doktrina qendrore islame e Tevhidit ose Bashkimit, e Vërteta në të cilën çdo gjë që është e vërtetë duhet të përputhet patjetër. Realizimi i këtyre vlerave e bën jetën të mirë dhe të bukur. Megjithatë, realizimi i vlerës kërkon që jeta të jetë aktive dhe efikase. Jeta njerëzore është xhevahiri i krijimit, objekti më i çmuar në kozmos, ai për të cilin është drejtuar Vullneti i Zotit. Zoti do që burrat dhe gratë të jetojnë, dhe që ata të jetojnë një jetë të shëndetshme, efikase dhe aktive në ndjekjen e vlerave, që do të thotë përmbushjen e Vullnetit të Tij. Jeta, ruajtja e saj dhe ajo që e bën jetën të shëndetshme dhe efikase, në përmbledhje mirëqenia ekonomike, është prandaj një vlerë e çmuar nga Islami. Mallrat dhe shërbimet që burrat dhe gratë kanë nevojë, teknikat dhe idetë që ndihmojnë në këtë kontekst dhe që janë mjet për mirëqenien ekonomike, fitojnë vlerë për këtë arsye.
- Mirëqenia ekonomike, megjithatë, nuk është një vlerë e realizuar në izolim nga ose pavarësisht vlerave më të larta morale dhe shpirtërore. Ajo është i njëjti akt i pandashëm i jetës, në të cilin çdo vlerë dhe të gjitha vlerat duhet të realizohen. Burrat dhe gratë duhet të prodhojnë, shpërndajnë dhe konsumojnë pasuri në një mënyrë që ata të jenë në gjendje të jetojnë një jetë të siguruar mirë, të lirë në nënshtrim ndaj Allahut si anëtarë të barabartë të familjes njerëzore, duke bërë drejtësi me njëri-tjetrin dhe duke bashkëpunuar mes tyre.
Duke pasur parasysh rëndësinë e këtij pika në Filozofinë Ekonomike të Islamit, kërkohet një analizë e mëtejshme e mënyrës se si vlerat më të larta veprojnë dhe ndërveprojnë me realizimin e vlerave ekonomike.
- Në fillim, vlerat më të larta shërbejnë si qëllime përfundimtare, përtej mirëqenies ekonomike, duke nxitur burrat dhe gratë në aktivitetin ekonomik.
- Së dyti, këto qëllime më të larta vazhdojnë të jenë relevante në zgjedhjen e mjeteve alternative për arritjen e qëllimeve ekonomike të menjëhershme.
- Së treti, ato shërbejnë si kufizime mbi sjelljen njerëzore, individuale dhe shoqërore, në realizimin e vlerave ekonomike.
Në këtë mënyrë, vlerat më të larta motivojnë, kushtëzojnë dhe integrojnë aktivitetin njerëzor në biznesin e zakonshëm të jetës. Prodhimi, shpërndarja dhe konsumimi i pasurisë janë frymëzuar nga vizioni i shoqërisë së mirë që mirëqenia ekonomike duhet të shërbejë si një mjet për ta sjellë. Ato bëhen në një mënyrë që promovon të mirën, dhe mënyrat dhe mjetet që dëmtojnë lirinë dhe barazinë, ose që janë kundër drejtësisë dhe frymës së bashkëpunimit, duhet të shmangen.
Islami ka përcaktuar disa rregulla të sjelljes individuale dhe shoqërore që sigurojnë një realizim të integruar të vlerave, ekonomike ashtu si dhe ato morale dhe shpirtërore. Këto rregulla janë ato që formojnë bazën e ligjeve përkatëse, të përjetësuara në Shariat, dhe shërbejnë si udhëzues për legjislacionin e ri islam në situata të ndryshueshme. Disa nga këto rregulla përmenden shkurtimisht më poshtë:
- Plotësimi i nevojave bazike njerëzore për ushqim, veshmbathje, strehim dhe, në rast sëmundjeje, kujdes mjekësor, është një e drejtë themelore njerëzore. Shoqëria ia detyron këtë çdo individi të saj, i cili, megjithatë, pritet të menaxhojë atë vetë.
- Ata që kanë pasuri kanë një obligim ndaj atyre që nuk kanë, të cilët kanë të drejtën të marrin një pjesë të pasurisë së të pasurve.
- Pasuria është një besim, që përfshin obligime ndaj të tjerëve dhe është e nënshtruar ndaj kufizimeve morale në fitimin, përdorimin dhe shpërndarjen e saj.
- Barazia e mundësive duhet të sigurohet.
- Liria e kontratave njihet në përputhje me kufizimet morale që mbrojnë interesat e të tjerëve dhe ato të shoqërisë në tërësi.
- Ndërmarrjet e përbashkëta duhet të jenë mbi bazën e bashkëpunimit, fitimet duhet të shpërndahen nga të gjithë ata që mbajnë pasojat e pasigurisë. Dhenia e huasë që kërkon një kthim të garantuar është e lejueshme vetëm për shumën e huasë dhe interesat janë të ndaluara.
- Interesi publik është më i rëndësishëm se interesi privat, dhe e mira më e madhe e shumicës duhet të sigurohet, edhe kur kjo përfshin zvogëlimin e së mirës më të vogël për pakicën.
- Koncentrimi i pasurisë duhet të shmanget dhe pabarazia në shpërndarjen e të ardhurave dhe pasurisë duhet të reduktohet. Një studim i sistemit normativ të përcaktuar nga vlerat dhe rregullat e sjelljes dytësore të diskutuar më sipër në lidhje me sjelljen ekonomike dhe politikën është detyra e Filozofisë Ekonomike të Islamit. Ky studim do të sigurojë bazën mbi të cilën Ekonomia Islame mund të fillojë të shqyrtojë mënyrat e ekzistuese të sjelljes dhe politikat ekonomike të zakonshme me qëllim propozimin e alternativave që mund të jenë vërtet islame.
